一座自然资源禀赋并不优越的城市，在过去的20多年里，创造了经济社会迅速崛起的奇迹。
　　在对仁怀崛起的一系列变数审视的过程中，人们逐渐将目光聚焦到了文化领域。
　　但是，面对文化这一课题，仁怀人就不免有些心虚气短了――有人说仁怀是文化沙漠，富裕的只剩下酒了。有人说，仁怀绝非如此，要为“沙漠说”正名。然而，实际情况究竟如何呢？
　　
　　优势：历史光环下的文化资源
　　仁怀，始建于北宋大观三年(1109年)六月。有着900年建置史的仁怀，素来掩映在文化的光环下。
　　在历史的坐标中观察，仁怀，可谓得贵州风气之先。历史上仁怀长期隶属于四川，受川文化影响深远。清雍正六年(1728年)七月，仁怀随遵义府由四川划归贵州版图后，特殊的地理位置使其在贵州独树一帜。历经900年风雨，悠悠赤水河承载着无数希冀，千年古镇茅台辐射川黔……“川盐走贵州，秦商聚茅台”、“四载晴烟问酒家，芭蕉亭子醉鲜花”，郑珍、龙体刚、苏步青等无数墨客骚人踏歌而来，赋予了仁怀山水人文性灵，这些文化符号，构成了历史上的仁怀精神文化。
　　源远流长的文化遗存，曲折的变迁和无数的传说，则昭示着这块土地绵长的人文精神。西汉建元六年（公元前135年），番阳令唐蒙出使南越绕道鰼部（今仁怀一带），饮“蒟酱”酒觉味极鲜美。回到长安献给汉武帝，获得了汉武帝“甘美之”的赞叹；清乾隆元年(1736年)，以茅台为中心的盐运码头仁岸发端，后成为川盐入黔四大口岸之一。至清末，贵州2/3的食盐由茅台起程运往各地，茅台酒亦远销川黔渝等地，并逐渐名声大振。清末叶，茅台镇与金沙打鼓新场(今金沙城关)、湄潭永兴、遵义鸭溪并称黔北四大镇。1915年，茅台酒在美国旧金山召开的“1915巴拿马国际博览会”上获得金奖，与法国科涅克白兰地、英国苏格兰威士忌一起被誉为世界三大名酒，成为响当当的世界品牌――仁怀是贵州酒文化的发祥地，在中华酿酒工艺的发展史上，时至今日，他一直处于领先地位，传承每个阶段，奉献出自己独特的价值。更不要说那段红色的历史，当革命与仁怀、与茅台酒结缘几十年，中国的国旗上，始终有着仁怀人和茅台酒的骄傲与自豪，有着仁怀人和茅台酒与国家共同经历过的艰辛与奋斗历程――那是仁怀永远的精神财富，是永远铭刻在仁怀文化性格深处的烙印。
　　文物古迹、文化遗存折射的是一方区域的人文精神。但是，盐运文化、酒文化、长征文化，也许都不足以概括仁怀文化的特征。或许，是经世致用的文化品性，塑造了仁怀人的务实性格；工商皆本的文化传统，孕育了仁怀人的经商意识；兼容并蓄的文化心态，催生了仁怀人的开放意识；生存压力和发奋自强的精神传统，造就了仁怀人的拼搏意识；崇智尚谋的文化氛围，哺育了仁怀的敏惠品性。因此才有仁怀人提出，在仁怀的城市文化性格中起到主导作用的，是商业文化。
　　历史是一条绵延流淌的长河。无论是物化的历史遗存，还是人文精神传统，都沉淀为一座城市厚重的文化底蕴；一脉传承的文化基因，依然流淌在仁怀人的血脉中，这都成为仁怀丰富的文化资源。

　　劣势：现实生活里的文化隐忧
　　历史与文化是一座城市发展的根基。但一味躺在历史的温床上，陶醉过去，只能让我们对现实失去清晰的判断。当人们将眼光聚焦到现实文化领域，我们发现的是硬币的另一面。改革开放以来，仁怀历届市委、市政府坚持物质文明和精神文明“两手抓”，仁怀的文化事业取得了令人瞩目的成绩。但和快速发展的经济相比，文化建设相对存在着不少“软肋”。
　　来自有关部门的数据表明，近几年，仁怀市民文化教育消费支出占生活消费比例不足10％，市民更多投资于子女教育消费，投资于文化艺术类享受消费的数量十分有限。
　　人均拥有公共图书馆藏书量偏少。仁怀图书馆的现有藏书，甚至还不如一家中学图书室。数字视听业等这些流行文化，在仁怀鲜有一见，甚至无人涉足。
　　“聚会就是办酒，娱乐就是打牌”。目前，仁怀市区甚至连一处像样的群众文化活动场所都没有。有关部门的一次调研表明，90％以上的人对业余文化生活条件表示不满意，时常感到寂寞、孤单和无聊。
　　有这样一个例子：茅台酒是仁怀的骄傲，但茅台酒的历史与传统研究，却始终是粗线条的。2006年，当几位仁怀的年轻人打算拍摄一部关于茅台酒前身之一“王茅”家族的电视纪录片时，才发现了解那段历史的老人多半已经逝去，而相关的历史资料少的可怜。
　　没有在全国有影响的酒文化专家产生，也没有出过几本象样的酒文化专著，满街充斥的都是产酒卖酒的商人……当连自己最自豪的茅台酒都无法说出个一二三四的时候，谁能不对仁怀文化的现状表示出极大的忧虑?

　　趋势：时代转型中的文化诉求
　　交织在新旧文化的图景中，在此长彼短的观照里，人们开始追问：我们到底需要什么样的文化？
　　在过去的20多年里，仁怀迅速卷入了工业化、城市化的社会现代化进程，随时光变迁，一个工业时代同样需要一种新文化力量的支撑。
　　在城市渐变的天际线中，影院、酒吧、书店等，这些带有都市文化气息的事物，越来越多地呈现在人们的视野中，正在创造着新的城市文化形态，所有这些都在悄然改变着公众的文化心理结构。
　　流淌着相同传统文化基因的仁怀人，在一个新的时代背景下，在一种新的生活时代到来的时分，传递着对于一种新文化的强烈诉求。
　　的确，在传统农业社会向现代工业社会演进的过程中，文化也处在一个急剧变化的时代。以怎么样的眼光对待传统文化与现代文化，这已成为一个事关全社会、涉及每个人的时代命题。
　　西方国家的现代化历程，警示着忽视文化带来的后果。上个世纪六七十年代，西方国家的许多城市因为单纯强调财富积累，背离了人的家园的概念，居住条件恶化、文化设施稀少、犯罪率上升等，出现了所谓的“现代城市病”。
　　事实上，随着经济社会结构的变迁，我们急需一种现代文化架构的支撑。

　　强势：民间推动下的文化提升
　　“一个城市的未来发展，不仅在于它的历史、建筑和财富，更在于它的文化，在于它的市民。”
　　必须承认，仁怀有着足以自豪的文化；也不必否认，仁怀在城市文化方面还有着这样那样不能令人满意的种种现实。但值得我们欣慰的是，在眩人耳目的霓虹灯下，在风起云涌的商业大潮前，总有一批仁怀人在坚守着自己对于这片土地的深情和文化的坚守：
　　90年代，“仇珊家庭文化展”先后在贵州省博物馆、北京中国美术馆展出，引起广泛反响。
　　2000年后，富裕起来的仁怀商人，将资本投向了文化教育产业。以周林学校为代表，一批投资达数千万元的民办教育机构在仁怀风生水起。
　　2006年，仁怀有了第一家民营图书公司。2007年，贵州唯一一家县级数码影院——酒都国际影城开业。2010年9月，仁怀第一本DM杂志《酒都时尚》面市。
　　近年来，户外运动、足球、兰花、信鸽、钓鱼等协会在仁怀涌现。有人骑着摩托登珠峰，有人拿回了全国钓鱼比赛银奖……值得一提的是，2004年7月，一群网友自发组织成立的仁怀市网络志愿者服务站是贵州省第一家以网络（Internet）命名的NGO。6年后，网络志愿者“赤子行动”荣获“中国志愿服务项目奖”。
　　仁怀写作热、出书热曾经名噪一时。迄今为止，仍有几十名作家诗人笔耕不辍。
　　作为仁怀人， 致力于地方史的挖掘、整理和研究的穆升凡，对仁怀的历史颇有发言权。一部《仁怀军事演义》，描写了仁怀从明神宗万历年间到辛亥革命300多年里真实的和不真实的大小战争，是当前难以看到的独特文本。近年所著《仁怀故实》、《仁怀方言》等，将仁怀文化的挖掘推向了新的层面。
　　龙先绪潜心治学二十余年，是贵州大学客座教授、贵州省文史研究馆特聘研究员，著有《巢经巢诗钞注释》、《郘亭诗钞笺注》、《屈庐诗集笺注》、《郑子尹交游考》等，他以一已之力，在国内将“沙滩文化”的研究引入了更深的层面，受到国内外专家学者的肯定与赞誉。
　　诗人姚辉在一定时期内曾为贵州诗歌苦撑局面。作为当前贵州黔北诗歌的领军人物，姚辉在对全国诗歌起到重要催生作用的“先行者”——潜流诗歌之后，在实力曾经强大的贵州诗歌命脉于二十世纪八十年代末期蓦然断裂之后，正是由于姚辉等人的努力，贵州诗歌也才不至于完全丧失“元气”。从此意义上讲，姚辉实是贵州当下诗歌进程中关键的过渡性人物。他连结着辉煌的曾经与未来辉煌的可能。
　　关于仁怀文化的这些人，这些事，使文化以血脉的方式延伸渗透到这座城市的经济、社会等各个领域。在一以贯之的发展脉络中，仁怀文化的发展战略正在清晰地凸现出来，传递出一座千年古邑光荣与梦想的足音。